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        探讨ca88亚洲城的意义的详细内容

        作者:核实中..2010-07-19 16:35:56 来源:网络

          内容摘要
          试图探讨ca88亚洲城的意义问题,首先要从否定“ca88亚洲城是什么”这一传统的形而上学的提问方式开始;在中止这一提问的前提下,才能追问ca88亚洲城之所以存在的意义;这种追问必须要建基于人的ca88亚洲城活动之上,进而才能对ca88亚洲城家、ca88亚洲城作品、ca88亚洲城活动等传统的问题进行探讨,最后从人的心灵出发,将ca88亚洲城的意义问题归结到对心灵的思考。
          关键词 ca88亚洲城 意义 ca88亚洲城ca88亚洲城作品 ca88亚洲城活动
          谈到ca88亚洲城,我们毫不犹豫地可以说出一系列ca88亚洲城作品,同时我们可以举出无数的ca88亚洲城家。但是,当我们真正追问是什么使他们(它们)成为ca88亚洲城家和ca88亚洲城作品的问题,ca88亚洲城的内在本质究竟是什么时,我们又变得茫然起来。ca88亚洲城是什么?对于此,前人已经提出了各种各样的回答,而且接着他们的思考,我们仍可以继续回答下去。在前人已经提出的所有解释中,任何一种解释都不是没有道理,但是任何一种解释也并不是有道理,我们即使将所有的解释加在一起也还无法说明什么是ca88亚洲城
          ca88亚洲城是什么?”这一ca88亚洲城定义问题本身作为一个传统的形而上学的命题,与“美”的定义等问题一道,在西方现当代美学尤其是英美分析哲学美学中成为一个主要的问题,并且已被认为是一个没有实体的自我循环的假命题而多被诟病。此前从狄尔泰已经开始对ca88亚洲城的本体问题不作追寻,他的探讨退出了本体问题而讨论ca88亚洲城的意义。他认为ca88亚洲城在上下文中才有意义;ca88亚洲城在特定的历史中才有意义;ca88亚洲城在人们的兴趣(关注)中才有意义,因此不存在没有前提(先决条件)的ca88亚洲城。分析哲学的先驱乔治·E·摩尔认为,“美”不是一个自然客体,故不能采用像自然科学下定义的方式来加以界定,而只能采用直觉来把握;早期维特根斯坦也认为美属于不可言说的东西,对不可言说的东西,人们只能保持沉默。著名分析哲学家艾耶尔则断定,由于美学的命题基本上没有实指,所以都是“妄命题”。因此,美国美学家莫里斯·韦兹和肯尼克,都根本否定给ca88亚洲城下定义的做法,宣称ca88亚洲城是不可定义的。所以,在这些理论来看,ca88亚洲城什么也不是,什么都不是的就是ca88亚洲城ca88亚洲城的本体在它的宾词后没有成立的可能性。
          但是这种没有可能的可能性,恰恰是我们思考的起点。对ca88亚洲城的本质问题的追问的不可置否性,在现代ca88亚洲城中显示的最大意义,就在于它显示着并不具有实体的ca88亚洲城,也就是这种无有的存在,如何在人的心灵中变现为实体的ca88亚洲城活动、ca88亚洲城家和ca88亚洲城作品。很显然,面对“什么是ca88亚洲城”这类问题,我们并不是要放弃对ca88亚洲城的追问,而是要改变这种本质主义的追问方式,必须首先思考ca88亚洲城之为ca88亚洲城的心灵特质,放在对人的ca88亚洲城活动的考察上,使我们的思考直接从“什么是ca88亚洲城”的问题前的问题开始。通过ca88亚洲城活动的分析,进而从ca88亚洲城作品、ca88亚洲城家、ca88亚洲城接受等所有的ca88亚洲城活动的相互关系,也就是ca88亚洲城与心灵的关系中去寻求ca88亚洲城的意义。
          一、 ca88亚洲城ca88亚洲城作品
          探讨ca88亚洲城问题,通常我们首先从分析ca88亚洲城作品入手。根据经验,我们很容易判断出ca88亚洲城品与非ca88亚洲城品,我们在聆听音乐、欣赏绘画、阅读小说、观看舞蹈等ca88亚洲城活动中,不假思索地认为它们都是ca88亚洲城品,而且我们会有意识地去评判它们的ca88亚洲城水平的高低。但问题也就随之产生了,我们凭什么说它是ca88亚洲城品或是非ca88亚洲城品,如果作为ca88亚洲城品,它们的水平高下是如何确定的,我们判断的基准在于什么,也就是说,ca88亚洲城作品是什么?这个问题的内在含义也就是,在我们所面对的众多物品面前,如何判断哪个是ca88亚洲城品,ca88亚洲城品符合什么条件才能被称为ca88亚洲城品,我们怎样确定ca88亚洲城品的水准的高低。显然,我们通常的判断是建立在对作为ca88亚洲城品的基本构成的涵义的理解上,这种判断在我们当下的话语系统中是有效的,比如在特定的时限或氛围中,可是一旦超出这个范围,问题可能会变得复杂起来。究其实,我们对ca88亚洲城品和非ca88亚洲城品的追问,回到根本上也就是对ca88亚洲城问题的追问。因为我们在划分ca88亚洲城品和非ca88亚洲城品时,我们已经存有了ca88亚洲城的观念在指导着我们这样做,不管这种观念是有意识还是无意识地支配着我们。这就是说,我们对ca88亚洲城品本身的追问,也就隐含着对ca88亚洲城问题的追问。所以,探讨何为ca88亚洲城作品的问题,实际上也就成了ca88亚洲城探讨的奠基性问题。但这一探究从一开始就显得困难重重,问题遍布。
          自柏拉图、亚里士多德开始的ca88亚洲城“模仿说”是雄霸西方千年的ca88亚洲城理论,模仿说被作为经典的ca88亚洲城理论在东西方产生了极大的影响,但实际上这一理论是直接以ca88亚洲城作品为逻辑起点来探讨ca88亚洲城的。柏拉图认为,世界的本质是理念,现实世界是对理念世界的模仿,作为ca88亚洲城ca88亚洲城品又是对现实世界的模仿,这种模仿也就是不真实的、虚幻的。另一位哲人亚里士多德则肯定了现实世界的真实性,因而也就肯定了模仿它的ca88亚洲城的真实性。后来古罗马美学家贺拉斯也继承了ca88亚洲城模仿说,直到17世纪,古典主义ca88亚洲城家们还提出了“ca88亚洲城模仿自然”的原则,以再现现实为宗旨的现实主义文艺可以说是模仿说的最高发展阶段。虽然,随着西方现代ca88亚洲城的崛起,在各种全新观念的冲击下,这一理论遭受严重的挑战而变得如此不堪,但在我国当代的一些僵化和陈旧的ca88亚洲城理论中还有极大的市场,以一种变形了的“反映论”ca88亚洲城观的面目出现。这一理论探讨的是ca88亚洲城的本质问题,但实际上却是从ca88亚洲城作品的问题开始的,分析了ca88亚洲城作品和自然、理念、事物的关系。模仿说把ca88亚洲城与现实世界联系在一起,把ca88亚洲城看成是再现和认识世界的一种特殊的方式,从ca88亚洲城作品产生的源泉来把握ca88亚洲城本质。然而,其根本问题在于,一方面它把ca88亚洲城局限于“模仿”世界的认识论范围;另一方面,它忽视了ca88亚洲城创造的主体性。根本的问题也就在于把对ca88亚洲城的探讨以ca88亚洲城作品为逻辑起点,这样自然就把ca88亚洲城的问题置换为ca88亚洲城作品的问题。显然,严格地讲,ca88亚洲城ca88亚洲城作品是有差别的,这样一来问题就变得含混了起来。www.lunwenwang.com 论文网在线
          因此,从ca88亚洲城作品作为逻辑出发点来探讨ca88亚洲城的本质的主要问题就在于,这种探讨首先就预设了ca88亚洲城是一种现实的存在,认为ca88亚洲城品是一种区别于自然、理念等的存在物,然后去探讨它和世界的特殊的联系。但在这其中有两个不可回避的问题:其一也就是我们在前面提到的,在ca88亚洲城之所以成立的预设中也就包含着ca88亚洲城之为ca88亚洲城的本质主义假定,反过来正因为有了这种预设和前提,ca88亚洲城作品才得以成立和显现。显而易见,这自然就导致了对ca88亚洲城的真实意义问题的掩盖,其所探讨的出发点即逻辑起点是ca88亚洲城作品而不是ca88亚洲城,但我们可以进一步追问,这些ca88亚洲城作品存在的逻辑前提又是什么?ca88亚洲城作品是怎样从世界中剥离出来的?我们怎样认定这些悲剧、史诗、雕塑等就是ca88亚洲城作品而不是其他?这样,ca88亚洲城的意义的真正问题就掩盖在本质主义的预设之中了,ca88亚洲城的问题就变为ca88亚洲城作品的问题。其二,既然ca88亚洲城作品是ca88亚洲城的现实存在物,它是对世界的模仿,它所体现的是ca88亚洲城作品和世界的关系,那么,在这种关系中,ca88亚洲城家作为这种活动的直接介入者,他的意义又何在呢?ca88亚洲城家在这种模仿世界或理念的活动中,不介入自己的任何理解而机械、本真地模仿自然或再现理念,这几乎是不可能的。反过来,恰恰是ca88亚洲城家的活动,使得本真从遮蔽中绽出,使得ca88亚洲城作品充满了生气,这样,ca88亚洲城家的活动正是决定ca88亚洲城作品水准高低的主导因素。所以,单方面地从ca88亚洲城作品出发来探求ca88亚洲城问题,显然就掩盖和遮蔽了ca88亚洲城的最基准的问题。也就是ca88亚洲城的意义的真实问题。
          ca88亚洲城模仿说以ca88亚洲城作品与世界的关系为其探讨的主要问题,这在很大程度上限制了ca88亚洲城的这种无限多样的自由创造性,因为它一味地强调ca88亚洲城和现实世界的完全的符合。但事实情况是,ca88亚洲城就是ca88亚洲城,它和现实就是不一样的,绘画中的颜色在现实中我们可能根本见不到,小说总归是一种编造的故事,但它们却又实实在在地影响着人,使人神情激荡,思绪飞扬。为什么又会如此呢?显而易见,用ca88亚洲城作品和现实之间的这种生硬的关系来说明这些问题,已显得极为力不从心了。这样,就使得我们不得不又向前迈进一步,把探索的目光聚焦于ca88亚洲城作品的现实来源,也就是ca88亚洲城的制作者,即ca88亚洲城家。
          二、ca88亚洲城ca88亚洲城
          ca88亚洲城家,通常认为,就是ca88亚洲城的制作者。ca88亚洲城首先是ca88亚洲城家制作出来的物品,自然地,是ca88亚洲城家使ca88亚洲城成为ca88亚洲城,没有ca88亚洲城家,ca88亚洲城似乎是不可能的,ca88亚洲城家以及他的ca88亚洲城制作活动是ca88亚洲城的主导因素。逻辑地看,ca88亚洲城活动首先是ca88亚洲城家的制作活动,ca88亚洲城作品也是ca88亚洲城家的制作活动的最后结果。
          随着西方近代理性主义的高扬,人的价值,个性自由,人的主体性等问题得到了普遍的关注,浪漫主义ca88亚洲城潮流也随之勃兴,ca88亚洲城强调ca88亚洲城家个性的自由张扬和展现,自由、创造、天才等概念成了这种潮流的主导性范畴,ca88亚洲城家成为ca88亚洲城的主导因素。与之相应的是ca88亚洲城“表现说”对传统的“模仿说”的反叛。18、19世纪的浪漫主义思潮,标榜“自我表现”,冲破了“模仿说”的罗网,“表现说”于是兴起。表现说批评模仿机械复制,强调ca88亚洲城必须以表现主体情感为主。康德最早提出“天才”论,强调ca88亚洲城是天才的创造和表现,提出天才是和模仿精神是完全对立的观点。在康德的先验哲学中,主体性问题被强调到了极致,人是目的的问题是康德哲学的基本出发点,这样,他就是从ca88亚洲城家的活动出发,肯定了天才和创造在ca88亚洲城制作中的巨大意义,他认为天才是一种天赋的能力,这种天赋因素是ca88亚洲城的决定因素,这样ca88亚洲城家在ca88亚洲城制作中的作用被康德充分地加以肯定了。德国浪漫派画家德拉克洛瓦认为,人即使练习作画,感情的表达也应该放在第一位。德国直觉主义哲学家柏格森认为,诗意是表现心灵状态的。意大利表现主义美学家克罗齐更是干脆宣称ca88亚洲城即直觉,即抒情的表现。表现说把ca88亚洲城本质同ca88亚洲城家主体情感的表现联系起来,突出了ca88亚洲城的审美特性。中国的言志说、心生说和缘情说大致上是与表现说相类似的观点。较之模仿说,表现说不是从ca88亚洲城作品而是从ca88亚洲城家作为逻辑起点来探讨ca88亚洲城的意义问题,更明确地来说,就是把ca88亚洲城家的情感作为ca88亚洲城的核心和关键性问题。但同样可以看出,在这种以ca88亚洲城家以及ca88亚洲城家的情感为主导的ca88亚洲城问题的探讨中,照样包含着对ca88亚洲城更为极端的本质主义化的倾向。www.lunwenwang.com 论文网在线
          首先,ca88亚洲城活动是以ca88亚洲城家为主体的活动,我们绝对不否认ca88亚洲城家对ca88亚洲城制作活动的意义,正因为ca88亚洲城家的存在以及ca88亚洲城家的制作活动的水准的高低,就自然决定了ca88亚洲城作品的产生和水准的高低,否则那些非凡、伟大的ca88亚洲城作品是不会产生的。但是,我们把问题拓展开来看,如果说,ca88亚洲城家的制作的结果是ca88亚洲城作品,推而广之,就是ca88亚洲城。那么,是什么使得ca88亚洲城家的制作得以成立?也就是说成为ca88亚洲城作品,成为ca88亚洲城,是他赋予的他的制作品的风格,还是情感,还是其他?这些都无法说明这一问题,而且会使问题再一次陷入到循环论证中而无法自拔。进一步的问题也就是,在ca88亚洲城家的制作活动开始之前或进行中,他是否明确或已意识到他正进行着ca88亚洲城活动,是否明确他的制作的结果将是一件ca88亚洲城品而不是其他,如果是这样,那他已经就是按照ca88亚洲城的模式和规则来进行ca88亚洲城产生,那么,ca88亚洲城的创造性又怎样灌注其中,ca88亚洲城家的主体性又如何体现出来呢?这些问题又涉及到了ca88亚洲城的意义问题,这就促使我们从其他方面而不是从ca88亚洲城家出发去探究。显然,从ca88亚洲城家为逻辑起点来探讨ca88亚洲城的意义,认为ca88亚洲城家就是ca88亚洲城的立法者,ca88亚洲城家使ca88亚洲城作品得以成立的观点,同样使得问题简单化了。不难发现,ca88亚洲城创造并非ca88亚洲城家为遵守规则而遵守规则,实际上只是为了某种ca88亚洲城创造才去遵守这样或那样的规则,ca88亚洲城家不是遵循了某些规则而成就了ca88亚洲城。因此,需要有另一种线索来研究ca88亚洲城家是如何赋予ca88亚洲城品的ca88亚洲城性或者ca88亚洲城质量以及ca88亚洲城规则的ca88亚洲城质量。
          其次,ca88亚洲城是一种以情感为主的活动,情感的激荡构成了ca88亚洲城活动的基本意义。但是,如果仅仅承认只有ca88亚洲城家具备情感的表现能力,只有ca88亚洲城家的天才能力才能超越事物的表面,捕捉到那最为动人的情感,那么,问题是这种情感能表现出来吗?即使能够表现,我们又如何体验到这种表现呢?这里问题还是不少。正如我们前面已否定的,ca88亚洲城本来什么也不是,我们不要试图给ca88亚洲城负载什么文化、情感等的因素在其中,但情感表现主义却把模仿说中的再现自然或理念暗换为表现情感,这种情感中心主义,实际上没有什么大的突破,反而以一种模糊的情感来惑乱视听,使ca88亚洲城被一种不知所云的神秘主义面纱所笼罩,或是成为肤浅的弗洛伊德主义者的某种阴暗、病态心理的暗示,把崇高的ca88亚洲城变成了类似原始巫术一样的神神道道的东西。本来情感使ca88亚洲城充满活力,但情感表现主义所要求的情感的意味和表现,实际上是对情感的一种贬低和严重的曲解。
          ca88亚洲城家出发探讨ca88亚洲城的基本思路是,因为存在ca88亚洲城家,ca88亚洲城才成为可能,不管来自于理念还是自然,还是表现历史、情感等,它的一个基本的前提是ca88亚洲城就是ca88亚洲城家的制作。其中关键的问题是,就是ca88亚洲城家以及他们的这些有意识地向自然或理念模仿或是表现情感的活动,ca88亚洲城才赖以成立,ca88亚洲城品才从自然中分离出来。这样,ca88亚洲城家成了ca88亚洲城制作的主体,相应地,ca88亚洲城家之外的与之对立的自然、理念或情感则成了ca88亚洲城的源泉和来源,是为客体。这是一种表面化的探求和本质主义的预设,因为根据这一观点,我们自然可以推出,在ca88亚洲城之前,已经存在着所谓的ca88亚洲城之为ca88亚洲城的实体,不管它是在自然或是理念、历史、甚至情感之中,只不过是ca88亚洲城家把它抽取出来而已,ca88亚洲城家在这里扮演的是一个抽取的角色。这样,自然而然就形成了两个对立的因素:ca88亚洲城的本体和ca88亚洲城的诸现象,即ca88亚洲城作为ca88亚洲城的本质和ca88亚洲城家、作品等,ca88亚洲城之为ca88亚洲城的东西自然地隐藏在事物背后,ca88亚洲城家将它开掘出来,ca88亚洲城家就成了ca88亚洲城的代言人。
          ca88亚洲城家为逻辑起点出发对ca88亚洲城的意义的追问,使得ca88亚洲城的意义探寻问题向本质主义更深地推进了一步,沿着这一思路下去,ca88亚洲城欣赏或ca88亚洲城接受就成了二次开掘的工作,作为ca88亚洲城接受者的活动就是猜谜式的或是破译密码式的工作,我们面对ca88亚洲城,就要愁眉难展、费尽心力地再次去找寻ca88亚洲城家植入到ca88亚洲城作品中的这种意义,但是,是否存在这种永恒的意义呢?这种寻找意义的活动是否构成了ca88亚洲城活动呢?这种寻求意义的意义又是什么?解释学ca88亚洲城理论便试图从ca88亚洲城接受方面来完成这样的工作。
          三、ca88亚洲城ca88亚洲城接受
          当从ca88亚洲城作品和ca88亚洲城家出发对ca88亚洲城的探讨充满问题时,大家不约而同地把目光聚焦于以往的理论中关注甚少或根本没有关注的ca88亚洲城接受问题上来。ca88亚洲城接受包括ca88亚洲城接受者及其接受活动,是对ca88亚洲城作品的一种体验、感悟和评价;在这种接受活动中,通过对ca88亚洲城作品的现实的存在的感受和思考,我们可能会和ca88亚洲城作品一起构成一个属于我们自己的世界,获得一种情感上的体悟和评价。显然,这不单纯是个体当下的评价、接受的行为,同时也是在文化和文明的作用下产生的行为。因为这种接受、评价、体验的行为的复杂多样性和易变性,就使得这一过程变得更加扑朔迷离而难以把握,所以,因其无序性和随机性的特点,以往的研究多不予关注。但它确实是ca88亚洲城活动中十分重要的组成因素,而且是ca88亚洲城活动的直接发生者。20世纪以来的解释学ca88亚洲城理论便试图以此为出发点来读解ca88亚洲城ca88亚洲城作品。
          解释学ca88亚洲城理论把ca88亚洲城接受作为ca88亚洲城活动的主体,其基本观点在于强调从ca88亚洲城接受者出发的对“文本”阐释和读解的多样性,肯定了ca88亚洲城接受中“前结构”和接受中的误读和解释的合法性,由此达到对传统的ca88亚洲城理论所认为的ca88亚洲城的中心意义的消解。解释学ca88亚洲城理论从ca88亚洲城接受出发探讨ca88亚洲城,是针对传统的ca88亚洲城表现论而言的,这一理论首先要询问的是ca88亚洲城中究竟有没有这种恒定不变的意义中心,作为ca88亚洲城接受活动的实质究竟是不是对这种恒定的中心意义的寻找。在这一前提下,他们认为,在ca88亚洲城接受活动中,这种“前结构”,也即“历史视阈”是影响接受的基本因素,它构成一种“合法的偏见”,所以,对于接受来说,不存在所谓的与文本符合或发现中心意义的问题,而是由文本和接受构成了另一个世界,在这一世界中,文本向接受者敞开,接受者也向文本敞开;故而,ca88亚洲城接受中对ca88亚洲城的理解,不是要指向那意义,进入ca88亚洲城之中,绝对占有ca88亚洲城所构成的世界,而是将自己是“非现实化”,将自己“暴露”给文本;在ca88亚洲城接受中,是力图和自我构筑的“他者”不断地对话,形成一个不同的世界和新的视野。所以,解释学ca88亚洲城理论强调ca88亚洲城接受对ca88亚洲城的意义,不但主张ca88亚洲城接受者对ca88亚洲城意义的占有,而更为重要的是通过这种占有对接受者自己的创造和激发。这样,传统的ca88亚洲城的永恒、普遍的中心意义消解了,ca88亚洲城不再是反映现实或表现情感的东西,它没有普遍的标准,永恒的意义,一切都在解释和对话中不断地展现,不断地开启着新的世界。在这一理论中,他们提出“读者中心主义”的口号,力图解构ca88亚洲城作品、ca88亚洲城家的在ca88亚洲城中的意义,这样,ca88亚洲城作品的范围大大扩展,ca88亚洲城家的创造不再对作品具有决定意义,甚至作者彻底地从接受视野中消失了。
          但解释学ca88亚洲城理论的局限也是显而易见的,果真像他们所描述的,任何文本,在认识视界中是真理,而在审美视界中是ca88亚洲城,全由接受者的读解来决定,那么,ca88亚洲城的意义的规定性几乎等于零。这样,ca88亚洲城创造、ca88亚洲城家甚至纯粹的ca88亚洲城作品都会从人们的视阈中消失,我们可能面对的一切都会成为ca88亚洲城的世界,我们的一切活动都可能会成为ca88亚洲城化的活动,在我们随意性的指称中,ca88亚洲城就诞生了,那么,ca88亚洲城还有什么意义和规定性而言呢?所以,这又不得不迫使我们把问题引向纵深。
          ca88亚洲城接受出发来探讨ca88亚洲城的意义,对ca88亚洲城的本质和中心意义的消解,强调ca88亚洲城接受的意义,从而强调ca88亚洲城阐释的多元化和不确定性,这是现代哲学对传统形而上学的反叛在ca88亚洲城理论中的体现。这样,在ca88亚洲城接受的误读和敞开中,“我”和“ca88亚洲城”构筑着世界,ca88亚洲城活动成了ca88亚洲城的意义探究的核心,ca88亚洲城经验和审美经验则是ca88亚洲城中主要强调的因素,对ca88亚洲城的意义的探讨就直接指向了人的心灵的意义的探讨。在这里,ca88亚洲城不再是模仿现实或理念等事物,或不再是情感的不断表现,ca88亚洲城没有这个必要,ca88亚洲城的意义变成了一种行动,一种构筑着“别样”世界的活动,ca88亚洲城的意义在于将自己“暴露”在世界中,世界向自己的一种展开和敞亮,正是在这种沉沦和上升中,ca88亚洲城的意义开启了。所以,解释学ca88亚洲城理论引人注目的地方就在于将ca88亚洲城的意义的探讨最终指向了ca88亚洲城活动,指向了人的心灵。
          四、ca88亚洲城ca88亚洲城活动
          从前面的分析我们看出,不论是模仿说还是表现说,不管是从ca88亚洲城作品还是从ca88亚洲城家出发来探讨ca88亚洲城,都包含有一个不可克服的问题,都企图从让ca88亚洲城来负载一些什么东西在里边,不论是作品中对世界的反映,或是ca88亚洲城家感情的宣泄,都试图把理念或情感的内质强加给ca88亚洲城,这是一种本质主义对ca88亚洲城的否定,它在给ca88亚洲城赋予一定的本质的时候,恰恰就将ca88亚洲城彻底背离了。所以,我们认为,对ca88亚洲城的意义的阐释的最大的问题是极端的知识化。人的任何活动都有相应的知识,归纳性的、解释性的或是反思性的等等,ca88亚洲城作为人的一种活动,也被限制在知识的规范中了,这在很大程度上应该归咎于美学理论。作为ca88亚洲城的规范性理论,美学理论已严重地背离了ca88亚洲城,由于它过分的和极端的知识化倾向,使ca88亚洲城被淹没在空洞的理论中。而要试图探讨ca88亚洲城的意义,除了摆脱这种空洞理论的束缚外,最主要的还在于溯本逐源,从ca88亚洲城活动的本初谈起。而解释学ca88亚洲城理论的努力则扭转了这个方向,它更重视ca88亚洲城是一种活动,在这种阐释的行动中,ca88亚洲城和接受对自我和世界的意义的构筑和开启。因此,我们强调,ca88亚洲城什么也不表现,什么也不反映,什么也没有,什么也没有的就是ca88亚洲城!所以,对ca88亚洲城的意义的探讨,从ca88亚洲城作品、ca88亚洲城家或是ca88亚洲城接受出发,最终都要归结到对人的ca88亚洲城活动的探讨中去。
          ca88亚洲城活动的根本所在就是构筑另一个世界的活动。我们之所以提出ca88亚洲城什么也没有,什么也没有的就是ca88亚洲城的极端的观点,并不是彻底的虚无主义和相对主义的遁词,而是要彻底否定所谓的ca88亚洲城批评和美学理论对ca88亚洲城是什么的概念化和知识化的思考,ca88亚洲城开启的本来是一个非凡别样而不同平常的世界,而我们的理论总是试图将它纳入到我们正常的世界中来思考,这就从根本上将ca88亚洲城背离了。所以,我们所要否定的就是对ca88亚洲城是什么的提问。因此,问题最后会变为ca88亚洲城可能的意义,ca88亚洲城能够给予什么的追问,而这种追问只能再回到ca88亚洲城活动中去探究,因为ca88亚洲城活动是ca88亚洲城的基本的和原初的起点。
          如果我们以ca88亚洲城活动作为ca88亚洲城的意义问题的起点,那么我们又如何来描述ca88亚洲城活动呢?人的活动纷繁复杂,究竟那些属于ca88亚洲城活动?面对这些问题,我们又会变得困惑。但是,我们先验地认为人就是一个活动的主体的话,那么ca88亚洲城活动也就是人的所有活动中的一种,这种活动的特殊性在于,它是一种再造另一世界的活动,它是一种心灵构筑意义的活动。 首先,人的活动的特殊性,用马克思的话来说,就是创造“第二自然”的活动,活动本身是自然向人生成的过程,马克思在这里看到了人和自然的关系问题,但人的活动不仅仅体现为人和自然之间的活动,人也不仅仅是使自然向着他自己,他的活动的内涵应该更广阔,马克思这里所说的创造“第二自然”的观点却为我们提供了思路。由此可见,人的活动具有某种创造性,这种创造性就体现为人对另一世界的探视的努力,在这种探视中,他不是还原现存世界,而是力图去开启和敞亮可能的世界,这种可能的世界只能是ca88亚洲城世界。不管是ca88亚洲城制作还是ca88亚洲城接受活动,都存在着这样一种可能。所以,不管怎样,ca88亚洲城活动是一个使我们的世界“陌生化”的活动,这是一个极为朴素的事实,但这正是我们思考ca88亚洲城的真正出发点。正是在这种制造陌生事物的活动中,我们在不断地超越,超越现存世界有和无的隔离,在心灵中出现了另一世界,这就是ca88亚洲城世界。ca88亚洲城世界是心灵不断地展示自己的运动,ca88亚洲城家、ca88亚洲城作品、ca88亚洲城接受都可以包含在这个心灵的运动之中。ca88亚洲城活动的本意就是心灵自我改造的意义,面对一件非凡的ca88亚洲城作品,我们感悟到的东西,绝对不是现有的知识告诉我们的,或是ca88亚洲城理论告诉我们的应该是什么的东西,而是对我们心灵的改造;ca88亚洲城作品也不是一个常规的现实存在的物,它绝对不是知识的对象,而是一个开启我们的世界面向心灵的物,ca88亚洲城作品的本意是激荡起我们的感受,是ca88亚洲城作品驱使着我们,而不是我们审视ca88亚洲城;所以,真正伟大的ca88亚洲城家以及他的作品,应该就是不断地刺激着我们的感觉,使我们进入到“我—ca88亚洲城”的世界中,使之在思考中感受,在感受中思考,ca88亚洲城就是着力于激发塑造新的心情,新的感受方式,是ca88亚洲城的方式在制造着我们感觉的方式,而不是我们在不断地规定着ca88亚洲城的方式。
          其次,ca88亚洲城给予我们的意义正是心灵的意义。ca88亚洲城活动所开启的世界就是心灵的世界,ca88亚洲城活动就是心灵再造一个别样的世界的活动,就是心灵构造意义的活动。不管我们所有的活动多么复杂,其基本意义的追寻要归结到人的心灵。我们不是指一般心理学意义上的心理的构成,而是哲学人类学意义上的心灵。梅洛—庞蒂在说明“生命世界”时用了一个词,叫做“肉”,它是指生命的感受性,它不是指客观的身体,也不是灵魂认为的自己的身体,而是身体和灵魂的共同背景,是一种意识和客体分离前的状态,它指感到的东西和感受者。这一含义和我们所说的心灵的含义十分接近,这一心灵的意义在ca88亚洲城活动中得以体现。在ca88亚洲城活动中,心灵的意义就是思和诗的遭遇,在这种遭遇中,另一个陌生的世界在生成着。ca88亚洲城活动完全具备思想的特征,但不是概念和推理式的理性思考,而是现实化的思考,音乐、诗的严整的结构体现着感觉的逻辑严密性,绘画中的色彩、构图等,也足以显示出它的构思的整齐化一。也就是说,我们所说的思和诗的遭遇,即是指包含着感受者和感受到的东西的一种状态。这种状态是心灵的原初状态,是ca88亚洲城活动的状态。我们一旦跳出这一状态,用纯粹的理智去思考、规范时,这就是理性的知识的活动了。所以,在ca88亚洲城活动中,我们不能也无法还原出理性的思想来,那是哲学、伦理学、宗教学的工作,那种企图揭示ca88亚洲城的现实意义的做法是对真正的ca88亚洲城的扼杀。但是,恰恰是在对我们的感受的改造中,ca88亚洲城不断地体现了它的意义,不断地展示着心灵而又超越心灵。因此,ca88亚洲城活动是心灵意义上的思和诗的活动。
          所以,ca88亚洲城的特定的意义就是心灵的不断超越,这种超越是不断地创新的,是唯一的,没有任何规律性的东西让我们去概括。对于ca88亚洲城的意义问题,如果试图有一种完整的回答,我们只能再回到原初的思路上去,即它作为一种心灵的活动,这时,我们只能探索心灵的意义,而对心灵的意义的探讨,又是一个非常复杂的哲学、人类文化学和发生学等学科共同的问题,实际上,也正是人类自己的根本问题。

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